2021-09-05 天国之福（一）
- 【太5:1】耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。
- 【太5:2】他就开口教训他们，说：
- 【太5:3】“虚心的人有福了，因为天国是他们的。
- 【太5:4】哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
- 【太5:5】温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
- 【太5:6】饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
门徒到他跟前来。【太5:2】他就开口教训他们，
登山宝训是耶稣的门徒培训。我们最近也在寻求什么叫作做主门徒，怎么样才能不抽象、更具体？大使命说，做门徒就是遵守耶稣的教训，并且带领其他人一起遵行。而我想在登山宝训中，耶稣的教导是最具体详细地被记载下来的，所以仔细地领受登山宝训的精意，并且靠着主追求去行，应该就是真正的做主门徒了。
那耶稣为什么要培训门徒呢？耶稣传福音说天国近了，你们要悔改信福音。天国是要悔改的人，信靠耶稣福音的人才能进去。所以耶稣要教训门徒天国的法则，与世上的法则完全不同，刚刚相反。使他们在世上的时候就认罪，悔改，从原来的思维方式、行事为人当中脱离出来，学习认识天国的法则，遵循天国的法则，过一个在地如在天的生活，预备好了有一天进入天国。
八福里八次讲到什么什么人有福了，是8篇蒙福的信息。神的心意是要我们真正的蒙福。在生活中，我们也常常恭喜别人说，你有福了。什么样的事，什么样的状态是有福了呢？一般人认为的福是得到一些好处，比如喜得贵子，工作升迁，财产加增，病得医治，等等。
中国古人对福也有一些独到的看法，比如说塞翁失马焉知非福的典故。一些看起来不好的事，也许会带来意想不到的福分。
圣经这里的 “福” 字，是一个很特殊的字。它的希腊文原意是特别用来描述属神的，像神那样的喜乐。什么什么人有福了，首先就是指你能够得到从天上来的神才能有的喜乐。这是一种神秘的喜乐；一种清澈平静、源自内心的满足喜乐，是不受外界影响的喜乐。这跟快乐不同，人间的快乐是依赖外面的变化，好像刚才所说的那些好处。这些固然都很好，但是你可以得到、也会失去。得到的时候是可以获得快乐，但失去时也能够把世界所给予的多变的快乐夺去。
但基督徒却有一种原始出于神的、清澈平静，不受侵扰的喜乐。耶稣说：‘这喜乐，也没有人能夺去。’（约十六22）‘福’所论到的喜乐，可以是饱尝痛苦、经历了忧伤和损失之后仍有的喜乐，无论是生是死都无法把它夺去的。这就是永远与耶稣同行、同在而得来的从上面来的喜乐。八福的伟大就在这里，它宣告什么人什么人有福了，意思就是有从神来的喜乐了。然后才说，因为他们要得到什么。这些福气并不是单单着重将来才能得到的福分，而是现在就能得到，存到永远的“神的喜乐”这个福份，是世界不能将它夺去的。
第一福【太5:3】虚心的人有福了（神的喜乐了），因为天国是他们的。
虚心这词的希腊文原意是极度贫穷，一贫如洗的人。我们会非常吃惊地看到，耶稣居然称呼这样的人是有福的人。为什么呢？
我们必须小心，不要以为耶稣在提倡苦修主义。单单物质上的贫穷并不是一件好事。耶稣决不会称住在贫民窟里，流落街头，衣食不足，健康没有保证的人为有福。这一类的贫穷，是基督的福音要消除的目标。
这里所说的蒙福的贫穷是指心灵的贫穷，这样的人知道离开了神，在自己的心灵中是一贫如洗，根本就没有活出一个丰盛的生命所需要的能源，要么是在世俗淘金的路上耗尽了灵魂，落到了“穷得只剩下钱的地步”；要么被私欲罪恶捆绑不得解脱，虽然像吸食鸦片者那样暂时享受罪中之乐，但夜深人静又被罪咎感折磨得无法解脱；要么就是追求自己的理想或宗教修行，却依然虚空茫然；要么就是过一天混一天，如同行尸走肉，没有人生目标和方向。因而他转向神来寻求帮助与解脱。
请注意! 并不是每一个心灵贫穷的人都意识到自己里面的贫穷。也不是每一个意识到里面贫穷的人都愿意来到神的面前求帮助。耶稣所说的贫穷的有福人是一些认识到自己贫穷、无助，也愿意谦卑来信靠上帝的人。
如果一个人认识到他自己的无能，全心地信靠上帝，在他的生命中就会出现两件事情；他不再依靠世界上的物质，他还是需要的，但他不再依靠。因他知道世物本身不能给他心灵带来喜乐平安。同时他将完全 ‘依靠’ 上帝，因为他知道唯有上帝才能给予他帮助、盼望与力量。灵里贫穷的人就是那看万事为虚空，看上帝就是他的一切的人。
耶稣说像这样的贫穷人，是属于天国的。这是什么原因呢？主祷文里说，‘愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上’。我们看到：神的国度就是指神旨意像在天上那样完全畅通无阻的社会。也就是说唯有遵行上帝旨意的人，才是天国的子民。当我们认清自己的全然无助、无知、无能，而完全信靠上帝的时候，我们才能够遵行上帝的旨意。在信靠中时时顺服。上帝的国度是虚心者的产业，因为虚心的人已经认清没有上帝的时候，自己的完全无助，并已学会了信靠与顺服。所以，第一个福份的意义是：那认识自己毫无力量，全心信靠上帝，并认为唯有这样他才能完全顺服上帝，因而使他成为天国子民的人，有福了。
你是这样的人吗？
我不觉得我已经达到了，我还在路上。因为顺利的时候常常不知不觉又依靠自己的能力和经验。直到遇到自己没办法解决的问题，觉得服事得很累，没有效果，才回到神面前，跪下迫切地仰望神。这个好像是一个循环。遇到困境瓶颈，实在过不去了，跪下祷告，祈求仰望依赖神。经历到神奇妙的带领，在环境中开路，在人心中工作，是自己完全不能掌控的。这个坎过去了。感谢赞美主神不是让我们一直留在困难里，否则我们承担不了。过去这个坎，好像一路又平顺了，慢慢地又松懈了，又靠自己多了，又进入到下一个危机难处，又把我们带回神的面前。人生似乎都是这样，在循环，让爱主的人一次又一次离神更近，更依靠神。唯愿我们每次都能够虚心下来，承认自己的贫穷，再次来到神的面前。
第二福【太5:4】哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。
凡为自己的罪和他自己的不配蒙恩，而感到极端忧伤的人有福了。我们已经看到耶稣的第一个信息就是‘悔改’，人若不为他的罪忧伤，就决不会悔改。比如一个偏离正道的浪子，反叛家庭离家出走，与他一般狐朋狗友吃喝玩乐，纵欲狂欢，直到有一天耗尽了所有，身心灵受到极大的摧残。而他的那帮朋友也离他而去，另寻新欢。当他醒悟过来，拖着疲惫的身体忧伤的心灵回到父母家，想请求父母的原谅；才看见父母所遭受的打击，他们的样子憔悴，心情沉重，为他操碎了心。这时他良心发现，从他的灵魂深处产生了深深的忧伤内疚后悔，他才突然间看到罪恶的真像。
这就是十字架为我们所作的工作。当我们看到十字架，看到我们最可敬的耶稣基督，那100%的神，又是100%的完美人，为了我们被钉在上面；我们必定会说：‘这就是罪恶所造成的结果，罪能够拿走世上最可爱的生命，使他被压伤在上面。当我们看到圣餐桌上的代表耶稣身体的饼被掰开，他的宝血流出来，我们才意识到，我们的罪是多么的可怕，可恶，严重，以至于神的儿子好似圣洁的羔羊，为我们赎罪而死。’十字架最大的功用之一，就是开启人们的眼睛，使他们看到罪恶的可怕。
耶稣在这里告诉人，凡为自己的罪恶极度忧伤，凡为自己的罪在耶稣基督身上所造成的伤害而心碎；而感觉惊恐的人有福了。凡有这种经验的人，一定会得到安慰，这是痛悔的经验，‘上帝阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看’（诗五十一17）。而一个真正为罪忧伤痛悔的人，神必赦免他，他也必得到赦罪之乐，而且他因着痛恨罪也要远离罪。
（哥哥代替弟弟去受绞刑的故事。）
忧伤与悔改是连在一起的，忧伤痛悔不只是在信主的时候，悔改是一生的功课。是现代生活中人人往往不喜欢的，想方设法把它从生活中抹去的，却是主耶稣让我们去经历的。只有一个常常在主面前悔改的人才能传出悔改的道。才能活出基督荣耀神，见证福音。
忧伤痛悔不是信主的那一刻才有的，而是一生在神面前的经历。
亲爱的弟兄姐妹，你常常经历圣灵的提醒责备吗？你常常会在主里忧伤痛悔吗？如果这是非常陌生的经历，是因为我们已经相当圣洁了吗？还是我们变得有些麻木了，让我们不要消灭圣灵的感动。忧伤痛悔的心神必不轻看。哀恸的人有福了，因为他必得安慰。
第三福【太5:5】温柔的人有福了，因为他们必承受地土。
在现代社会，温柔（meek）是一个很难被引以为荣的字眼。它可能被认为没有骨气，憋屈，软弱无力。现代人认为你要有霸气，要才华横溢，要成为王者。温柔几乎跟碌碌无为等同。
可是希腊文里，温柔是一种美德，这个字常常用来形容经过训练，知道如何听从指挥，接受管制的牲畜。比如一匹烈性野马，经过长期的训练，变成一匹十分听话，顺服的赛马。他的奔跑能力还在，但是性情却变得温顺了。这就是温柔这个希腊词的一种的意思。因此这福份的解释是：每一种天性、每一个冲动、每一样欲望都在控制之下的人是有福的；完全自我控制的人，是有福的。
但这样的自我控制，是超乎人的力量，是人根本无法做到的。所以耶稣这里是在说：完全受上帝控制的人是有福的，因为只有这样，在跟从主做门徒，在服事祂的人生中，我们才能找到完全的自由，这种自由是不受自己私欲的掌控，不受自己情绪的影响，完全顺服圣灵而得到的真自由。并且因着遵行祂旨意，使我们得到真正的平安和喜乐。
而这种温柔不是天生的，是要经过长期训练的。这就要求我们是一个谦卑受教的人，是一个愿意被主破碎对付而重新建立的人；正如中国人所说的不破不立。这样的人，不是以为得着了，圣经我已经读过五遍了，那些道理我都知道了。而是象保罗那样忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，一生做耶稣的门徒，一生做圣经的学生，一生顺服圣灵的引导，我们在一起彼此的激励、彼此的教导、彼此的操练，让圣经的真理真正运行在我们的生活当中，才能慢慢达到的一种境界。
有温柔美德的人并不是从不发怒。主耶稣是一个温柔的人，但他也有发义怒的时候。一个温柔的人只在适当的时间发怒，在不适当的时间从不发怒。如果我们要问，那什么时候是适当的时候？什么时候是不适当的时候？为了我们个人的受辱或受害而发怒，永远是不适当的；耶稣从来没有为自己的得失利益而发怒或行神迹。因此，基督徒也不可以如此行。可是为了他人受害，为了神的公义受羞辱而发怒，却永远是适当的。耶稣在圣殿发义怒洁净圣殿就是一个很好的例子。自私的发怒总是罪恶，不自私的发怒，能够成为洁净世上道德的动力。
耶稣说这样的温柔一定会承受地土。历史的事实也显示，凡是拥有自我控制恩赐的人，凡是欲望、天性、冲动都在神管制之下的人，一定是伟大的人物。民数记说摩西是历来所见最伟大的领袖，他完成了带领以色列人出埃及的壮举，并且从神领受律法。圣经形容 ‘摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。’（民十二3）。摩西并不是个性软弱，没有骨气的人，他曾经是一个脾气很大的人，看见一个埃及人欺负希伯来人就出手把他打死。但那时候神无法使用他，神把它带到旷野放羊，破碎磨练40年，以至于他完全地谦卑下来，觉得自己什么都不行。然后神对他说，靠着我加给你的，你可以带领以色列人出埃及。我们读到在这个过程中有多少的麻烦，来自外面法老各式各样的刁难追杀，来自内部以色列人千奇百怪的抱怨叛逆。那时候摩西被磨得如此谦卑温柔：一听到百姓抱怨，一遇到困难，他就来到神的账幕那里跪下祷告，仰望神的帮助和带领。当他下山看到，以色列人造金牛犊，他也发烈怒摔碎石板。但这是为他们得罪神而发的义怒。而面对可拉和米利暗对他个人的攻击，他却一言不发听凭主怒。这是一个温柔的人美好的榜样。箴言的作者也曾说：‘治服己心的，强如取城’（箴十六32）。亚历山大帝就是因为缺少这种美德，使他受到了亏损。他在一次与群臣的酒宴中，未曾控制他的脾气，用一根矛扔向他最好的朋友，将朋友杀害。唯有将自己完全献给上帝，由上帝来控制的人，才会得着这里所说的温柔，就是那使他真正能够承受地土的温柔。
第三种福份完整的意思应当是：为了神的公义在适当的时候发怒，在不适当的时候不发怒的人有福了。他的本性，冲动和欲望都在神控制之下。他心存谦卑，承认自己的无知和软弱，像这样的人能够得到从神而来的丰富。
第四福【太5:6】饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。
首先我们要思想饥、渴这两个字的意思：这不是快到吃饭时间，肚子有点饿这种的感觉，而是在百年不遇的大饥荒的期间，成千上万的人饿死。当最后粮食来的时候，有的人看见了却咽下最后一口气；还有的人拼命地用最后一点力气爬过去要吃粮食而活命，这种极度饥饿感。另外当干旱袭击草原的时候，最后的溪流也干了，一路上看到倒闭的动物和一堆堆的白白骨。当雨最后滴下来的时候，那些残留的动物张着嘴吸允雨水的场景。
这福份实际上是在询问 ‘你对于公义良善的渴慕到什么程度？’ ‘你是否也像快要饿死的人需要食物，渴死的人需要水那样的需要良善吗？’ 我们对良善的渴望，到底有多么强烈呢？
多数的人有渴求良善的本能，人觉得真善美是好的，似乎应该追求。但仅属空中楼阁，望梅止渴的程度，并不尖锐强烈。没事的时候谈论想象一番；方便的时候做一些善事。但是当需要为追求公义良善而付出代价，做出牺牲时，很多人退缩了，因为他们并不准备真正为追求良善而努力、牺牲。对他们来说，良善只是一个奢侈品，而不是像粮食、水那样的是生命的必需品，没有了我的心灵会干枯会死去。我拼了命，想方设法，像饥荒中想要得粮的人，像干旱中想要得水的人那样渴慕公义良善。
这种饥渴慕义的人，并不是已经达到良善的人，而是那全心想望良善的人。如果这福份只给那些达到良善的人，就没有一个人会蒙福了。可是这福份却临到那不论遭遇多么失败，但对崇高良善仍抱着真挚爱慕之心的人。
我曾经是一个职业音乐家，但我见过一些业余音乐爱好者深深地喜爱音乐，他们喜爱音乐的程度远超过职业的音乐家。我亲身经历一位音乐发烧友对于声音的执着追求，使我这个专业音乐人觉得汗颜。我们常常寻求：追求做主的门徒究竟是一种什么样的状况？好像很难琢磨拿捏到。我在领受这节经文的时候突然有了答案，那就是主的门徒，就是饥渴慕义的人。我们的神是完全的公义良善。他在基督里也使我们因信称义。但神不是让我们停留在仅仅因信而被称为义，就满足了；而是让我们饥渴慕义，在基督里因着新生命，靠着圣灵，按照圣经，竭力追求活出神的圣洁公义良善。这就是耶稣基督的门徒。
这种的公义良善不是一部分的良善；因为我做到一小部分就以为得到了，就沾沾自喜，就停滞不前。人们常以部分的义为满足。例如：一个人是一个洁身自好的人，很难在他身上找到丝毫道德上的过失。他的诚实、他的道德、他的高贵似乎就是无懈可击，可是没有一个人能在他面前敞开自己倾吐自己过去失败的经历，因为会遭到他严厉的批评和他的蔑视和远离。有一种良善是带着硬心、批评、与缺乏同情心的。像这样的良善，只是部分的良善。另一方面，一个人可能具有各种的过失，他可能醉酒，赌博、发脾气，可是若有人遭遇困难，他会把他口袋里最后的一分钱，和他身上唯一的外衣送给他。这也是一种部分的良善。
饥渴慕义的福份不是以部分的良善为满足，而是渴慕完全的良善。而这一种的义的源头和本体就是神自己。饥渴慕义的人不是渴慕离开神之后人靠自己而产生的自以为义，那种有缺陷的良善公义；而是渴慕那来自神完全的良善公义，渴慕神自己。
用通俗易懂的话来说，凡渴望全部的公义，如同饥渴的人渴望食物和水那样的人有福了，因为这样的人一定会得以进到公义良善的神的面前，与基督相连，活在主里面，在行公义，好怜悯中得到真正的满足。
这就是耶稣的门徒培训；当我们这样去追求，就是在做主门徒。而且我们会得到从神那里来的喜乐，和神的赏赐。
思考问题：
- 你有时会感到心灵贫乏吗？如何得到充实、满足呢？
- 你会为自己的罪忧伤痛悔吗？这种忧伤会产生什么结果呢？
- 你比以前更温柔了，还是更暴躁了？你是如何掌控自己的脾气的？
- 你从心里渴慕圣洁公义良善吗？如果要你付出很重的代价，或者要你改变你的习惯、个性、喜好，你还愿意追求吗