2021-11-28 同路人证道
【太7:1】“你们不要论断人，免得你们被论断。
【太7:2】因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
【太7:3】为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
【太7:4】你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
【太7:5】你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
不要论断人
引言：什么是论断？
【雅4:11】弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。
【雅4:12】设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
从这段经文我们可以看到，神才是设立律法和审判人的。一个人的善恶是非对错自有神按照他所设立的律法来判断。
圣经所定罪的论断是一个人超越了自己的位份，以审判官的心态和高度，用自己的标准去恶意批评审判别人。
什么不叫论断，而是正常的识别、判断、和对质？我们在讨论的时间来思想。
圣经从三个方面告诉我们不要论断人：
一、不要超越自己的界限而扮演神
【雅4:12】设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
A、人坐在审判官的位置playing God是越位了。当人犯罪远离神、不认神，自认为是宇宙最高的生物，甚至认为自己是宇宙的中心的。自我中心，自高自大。我们的老我很习惯坐在审判官的位置，按照自己的标准，对自己不喜欢的人和事尖锐的批评论断，盖棺定论。有的人是口无遮拦，想到哪里说到哪里。也有的人是深藏不露，虽然口上很少说，但心里也充满类似的论断。#我们信主以后，这些以前带来的包袱需要认真的被对付，被破碎，我们需要走下神坛、走下自己做主的宝座，谦卑在神的面前，回到自己应该有的被造者的身份位置。以一个平等的眼光去看待周围任何的人，包括可爱的不可爱的，行善的作恶的，我们都要学习去尊重人，在神的真爱的里面彼此相交。
洛杉矶前警察局长的见证。他能够尊重罪犯，把他们当作人看待，以至于罪犯惊讶。
一些我们需要注意的事情：在彼此平等尊重的方面，我们要注意自己是否会打断别人的讲话？是否有意无意间有居高临下、比较强势、把自己的意思强加于人，主导谈话时间的倾向？良好的沟通最好是有来有往，两人讲和听各占一半。在一些的特别场合或为了特别的目的可以略微有些调整。但一边倒的灌输会给在场的人不舒服的感受。有的人比较内向不爱讲话；问问题是表达你的关心，在意了解别人的非常好的途径。提出好的、合宜的问题需要很多的智慧和爱心的考量。「箴20:5」 人心怀藏谋略，好像深水，惟明哲人才能汲引出来。是否在别人讲话的时候注意聆听，操练繁体字“聽”的各项功用：耳朵为王、十目一心？zoom沟通的一些问题。我们在交流的时候是否在意、注意别人的感受，别人的自尊，以致我们讲话不会出口伤人，让别人有羞辱感，觉得不舒服，不被尊重，下不来台？有时我们会说我是好意，刀子嘴豆腐心，或者我是无意伤害人，但如果实际的效果是使人觉得不舒服被伤害了，那我们就要做出反省和调整，不然我们的见证就会受影响，有时会绊倒软弱的弟兄姊妹，有时对福音对神的荣耀不利。如果一个不信的人在这方面很注意，很有修养，他就会说你们基督徒还不如我，我为什么要信耶稣呢？这样我们的见证就会打折扣。
为什么我很看重和谐这本书？我们的信仰需要落实到生活的各个层面，而我们得救生命有许多需要破碎。我们不能说我是一个不拘小节的人，只要出于好心，不需要太注意这些细节。好心固然是根本，但细节也很重要，因为这是人实际看到的，会影响我们的见证。所以我们需要一生来学习，来被主修剪，以至于结果更多。
不要论断人，首先让我们谦卑回到被造者的位置，与其他人以平等，尊重相待。
B、论断人是人以自己的是非、价值、传统观念，而不是神的律法去评判别人。“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的。”
雅各的意思是说，人若犯错犯罪了，自有律法去批评论断他。但如果一个人在律法以外按照自己的意思去批评别人，他就是在批评律法在论断律法了。他就成了自己上位的审判官，取代了神。
我们在信主以前已经形成了一套世俗的是非喜好标准，有很多是不合圣经、不合神心意的。
我们需要在神的面前重建自己的三观，通过读经祷告来明白神的心意，效法耶稣的榜样；也向属灵的前辈讨教学习。
然后我们要用基督的心来看世界，来思想，来做出判断和选择。我们要喜爱基督喜爱的人和事物；恨恶基督所恨恶的罪和恶行。正如主耶稣所说的：【太12:50】凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姐妹和母亲了。”
【诗16:3】论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
好像大卫所说的：
【诗101:6】我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。行为完全的，他要伺候我。
【诗101:7】行诡诈的，必不得住在我家里；说谎话的，必不得立在我眼前。
【诗101:8】我每日早晨要灭绝国中所有的恶人，好把一切作孽的从耶和华的城里剪除。
二、不要论断人，免得自己受到神严格的审判
【太7:2】因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。
耶稣教导我们不要用刻薄的心态和眼光去看待别人，免得别人也这样对待我们。如果神也用这种的态度对我们，神如果用我们衡量别人的那把尺子来衡量我们，我们会有什么下场呢？
一个罪人、一个老我还没有死透的人，往往对别人存尖刻的心，把犯错误的责任推给别人。这在夏娃在亚当的身上，我们看得非常清楚。
一个罪人还会为自己这种尖刻的心态而自豪自夸：我一眼就看透他的心思了；他还没有什么动作，我就知道他在想什么；他小的时候我就看他没什么出息，他将来就是一个渣男，等等。而圣经在爱的真谛里，却教导我们要恒久忍耐，又要有恩赐。爱是不做羞辱人的事情；爱是不计算人的恶，不轻易发怒。爱也是有原则性的，因为它不喜欢不义只喜欢真理的，然而爱却是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。西方的文化在某种程度上也反映出这种的精神：比如美国人一般比较信任人，尊重人；英文有一句话说：give someone the benefit of doubt.意思说，虽然这个人的表述听起来有疑点，但我目前先选择相信他。在法律上一个犯罪嫌疑人在被证明有罪之前，是先被假设无罪的。
我们要充分认识自己老我里面的这种罪性，靠主加以制约、归正。我们也要认识到自己的局限，眼光短浅。（一）我们决不可能知道全部的事实，或整个的人。有人说，‘在你没有经历他人的环境和遭遇以前，不要论断这个人。性情平静沉稳的人，无法了解热血沸腾情绪冲动的人的试探；生长在良好家庭与基督化环境的人，无法知道生长在贫民窟每天要为生存而争斗的人，或经历好像文革时期人与人之间那种残酷的阶级斗争的人的心态和试探；有良好的双亲教养的人，无法知道在单亲家庭或者寄养在别人家里的人的心态。所以，如果我们真诚的希望与人交往，我们应该尽力去了解别人的经历，而不是一上来就去定他们的罪。
况且，我们并不认识整个的人。一个人在一种环境中也许既不可爱，又欠文雅；在另一种环境之下，他可能表现出完全不同的另一面，好像换了个人。一位二婚的男人娶了一个二婚的女人，这女人有一个十多岁的女儿。这孩子怪异可恶，一点也不讨人喜欢；这位继父真是对她毫无办法。后来想不到她母亲生病了，这个女儿马上转变过来。她变成标准的护士，不知疲倦的服事她的母亲，从她身上发出异样的光彩，简直是这个寄父连做梦也想不到的。
有一种水晶石（Labrador Spor），初看的时候暗淡无光，可是如果把它转来转去，突然在某一个位置发出灿烂夺目的光彩；因光线的作用使它美丽无比。有的人就是像这个样子，他们看来似乎并不可爱，因为我们并不认识他整个的人。但每一个人的里面都有一些长处，我们的工作并不是定罪，也不是审判表面的不可爱，而是在寻找内在的美丽。也为他们祷告，带领他们信主蒙恩得救重生。使得基督的生命从里面破茧而出，遮盖、取代他们的缺陷。我们盼望别人能够如此地对待我们，我们就必须如此待人。
三、人自己眼里有梁木，岂能看清别人眼中的刺呢？
【太7:4】你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？
【太7:5】你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
耶稣继续讲我们为何不该论断别人，最大的理由是没有人有足够的良善来审判他人。耶稣描述一个眼中有梁木的人，却想要除去别人眼中的刺。这幅图画非常的幽默，让人在笑过之后把这个教训深深记在心中。
我们常常看到球场的看台上坐满了激烈批评的人们；他们批评球员的表现，批评教练的战术安排，批评裁判的判决。如果由他们自己上场，事情一定会变得更加的糟糕。在教会里，也不乏对于牧者领袖存批评眼光的人们。在公司里也是如此。但如果让他们出来担任教会的牧者和领袖，他们通常都会知难而退拒绝负起这样的责任，因为他们自己也不愿意被人这样的批评论断。世界上有不少像这样自以为有权可以随口批评，而不愿亲身实行的人。
解决办法：圣经所定罪的论断是老我未死透的表现。我们要不断地治死老我，除去眼中的梁木，同时，建造新生命和随之带来的价值观，以此来生活和彼此相待。
思考问题：
- “圣经所定罪的论断是以审判官的心态和高度，用自己的标准去恶意批评审判别人。”对这个定义大家有什么回应？同意、不同意、问题？
- 参照上面对论断的定义，什么不叫论断，而是正常的识别、判断、和对质？
- 如何才能除去自己眼中的梁木呢？如何应用在摩擦冲突中？当一个人的梁木被除去，他在与人相处中会有什么变化？