2024-4-21 把握机会，遵命蒙福
【路16:14】法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。
【路16:15】耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心， 神却知道；因为人所尊贵的，是 神看为可憎恶的。
【路16:16】律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。
【路16:17】天地废去较比律法的一点一画落空还容易。
【路16:19】“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
【路16:20】又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
【路16:21】要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
【路16:22】后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
【路16:23】他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
【路16:24】就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
【路16:25】亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
【路16:26】不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
【路16:27】财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，
【路16:28】因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
【路16:29】亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’
【路16:30】他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’
【路16:31】亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
把握现今遵命蒙福
上文：
【路16:14】法利赛人是贪爱钱财的，他们听见这一切话，（耶稣用不义管家的比喻提醒人要用神让人管理的财物，不属于自己，不能带走的来帮助人、完成神的旨意，为自己积财宝在天上，将来得到神预备的真正属于我们的财宝。）就嗤笑耶稣。
【路16:15】耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，神却知道；因为人所尊贵的，是 神看为可憎恶的。
【路16:16】律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。
【路16:17】天地废去较比律法的一点一画落空还容易。
一、人生境遇各自不同，
【路16:19】“有一个财主，穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。
【路16:20】又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，
【路16:21】要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。
财主天天奢华宴乐，生活对他来说是持续不断的宴会。
拉撒路的名字意思是“神的帮助”。但是他在世的时候却是极度的贫穷；讨饭为生，生病无法医治，没有人生的尊严。在此我们大可不必把他与现今美国的流浪汉等同。每个时代的情形很不一样，在路得记里拿俄米和路德回归犹大地之后没有食物， 路得还在别人的田间拾过一段时间的麦穗。圣经对拉撒路的贫穷并没有责怪的意思，说明并不是因为他的懒惰不努力而造成，而是由其他没有提到的原因使他穷困潦倒。因为圣经认为懒惰是一种罪，而拉撒路在这里没有被定罪，反倒最终安息在亚伯拉罕怀里，被神接纳。
在此看到贫富差异的鲜明对比。财主享福本身不是罪，错误在于自己大大享受富足，却没有怜悯贫穷的拉撒路。所以财主死后下到阴间,而拉撒路如其名字所示,在“神的帮助”下回到他的先祖亚伯拉罕的怀中。他得救并不仅仅是因为他当时是贫苦受排斥的阶层,而是作为象征,表明他得救终究是靠着神的帮助。
耶稣通过这个比喻指责法利赛人,明明相信天国和最后的审判，却活不出与信仰相称的生活，反而过着贪婪的生活(14节)。
二、死亡面前人人平等
【路16:22】后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。
在死亡面前，人人平等！人的死亡率是百分之百。100我们都要离世而去，钱财到那时一点用都没有了。但生前是否遵行神的旨意，是否遵守神的人生说明书，遵照钱财管理说明，却对死后的光景有绝对的影响。
三、死后光景生前决定
【路16:23】他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，
财主的结局，我们刚才看到是因为他不遵守神的话，没有怜悯的心。
圣经对拉撒路生前的描述虽然很少，但是我们可以想象拉撒路没有因为贫穷去偷窃，去抢劫成为强盗。我们有理由相信他还是持守犹太人的信仰相信神保守带领，遵守摩西的律法。贫穷没有使他成为一个不信神的恶人。因此他离世的时候天使来接他回到了他祖先亚伯拉罕的怀抱。
放在亚伯拉罕的怀里——乃是对乐园的一种形容，因为那里是尊贵，平安快乐，得安慰的地方。耶稣也曾对钉在他旁边的那个相信他的强盗说，今晚你就要与我在乐园里了。亚伯拉罕作为神的朋友离世后，一定是在乐园里。这个「怀里」的名称，是因着犹太人坐席的规矩而起的（参约十三23，25，）
主那稣在这里对阴间的描述，是整个圣经中最详细的一处。阴间这个词在圣经希腊原文里意思是看不见的世界，是人死后灵魂离开身体所去的地方（太十六18，路十15，徒二27，启廿13，14，创四二38），凡在阴间的灵魂，还是活着而有知觉，知道快乐与痛苦，财主因未悔改，死后他的灵魂就是到了这个地方。
【路16:24】就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’
【路16:25】亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦，如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。
【路16:26】不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’
这里告诉我们那不得救的财主所在的阴间是非常痛苦之处，而拉撒路与亚伯拉罕所在的阴间，乃是得救者得安慰之处（25节）。
教会的传统对阴间的一种认识是这样的：有神学家认为，耶稣在未受死之前，阴间是分为两部分，就是得救的部分，和灭亡的部分。得救之人所居之处称为乐园，也称为亚伯拉罕的怀里（路十六22，三43），灭亡之人所去的地方，是一个可怕的地方（路十六23，太五23，参十八题），那里有火的煎熬，极其痛苦（24，可九48，启十九20），这两处的中间有深渊隔着，可以远远望见，并且可以通话，但却是不能来往（26，23，24）。
耶稣在受死后，他是下到了阴间之乐园（徒二26，27，罗十7，路廿三43，弗四9），曾将得救之人的灵魂都带到天上去了，弗四8 「祂升上高天的时候，掳掠了仇敌……」原文意思是掳掠了那些被掳的人，有解经家相信是指在乐园中得救的灵魂。当祂升天的时候，乐园已从阴间迁至天上，因为保罗曾被提到三层天上到乐园里，在那里听见隐秘的声音（林后十二1-4）。这样看来，在教会时代，那些得救死了的信徒，他们的灵魂与主在天上的乐园同在（林后五8，腓一23），身体是要等到复活的日子（林前十五52，伯十九25），那些灭亡之人的灵魂仍在阴间，在末日他们也要复活受审判，以后被仍在火湖里（启廿13，14）。
这是神学家根据很有限的经文的推断，作出的传统的解释。这是属于神隐秘的事。连保罗说：「我们如今仿佛对这镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」（林前十三12，参二二三题），所以一切的难题，只有等主再来时，便可得到解决了。
四、信主实为弃恶从善
【路16:27】财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，
【路16:28】因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
【路16:29】亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’
【路16:30】他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’
【路16:31】亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
在此我们可得到以下教训:①掌管人未来的是神,(罗9:18);②在不同境况中,都要活出顺服神的生活(赛55:3);③那些抵挡神话语的人,在死人复活的神迹面前,也不肯回转刚硬的心肠(约11:47);④顺服神话语的生活，是信主真实的目的和意义(弗2:8–10)。
思考交通问题：
一、如何理解耶稣31节所说的话？结合此节和16、17节对比旧约和新约，信主和善行之间的关系。
【路16:31】亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”
【路16:16】律法和先知到约翰为止，从此 神国的福音传开了，人人努力要进去。
【路16:17】天地废去较比律法的一点一画落空还容易。
二、从耶稣讲的这个比喻中，我们有什么学习？