2024-12-1 福音在逼迫、罪恶中拓展
圣餐经文
【加1:4】基督照我们父 神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离这罪恶的世代。
我们对主最好的纪念就是能够因着信靠他而胜过罪，脱离罪的捆绑。
【罗6:3】岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？
【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
【罗6:5】我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。
【罗6:6】因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
【罗6:11】这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。
【罗6:12】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
【罗6:13】也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。
【罗6:16】岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。
【罗6:19】我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。
一、罪恶看似得胜，福音仍然传开
【徒8:1】从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。
司提反被害后， 耶路撒冷的教会大受逼迫，抵挡神的力量，人的罪恶好像得胜了，但是神继续工作。除了使徒还坚守在教会的核心地耶城，其余的人就分散到各地继续为福音做见证。
分享中国教会的现状，虽然教会受到各样的逼迫，在聚会的时候被堵，房东被威胁不能租给教会。被迫回到家中，教会的领袖不断受到骚扰，但神仍然工作。
【徒8:2】有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。
【徒8:3】扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。
【徒8:4】那些分散的人往各处去传道。
【徒8:5】腓利下撒玛利亚城去宣讲基督。
【徒8:6】众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。
【徒8:7】因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。
【徒8:8】在那城里，就大有欢喜。
效法初期教会做真正敬虔的人，在逼迫中还是刚强壮胆，他们埋葬了殉道者，擦干眼泪继续传扬福音，建造教会。接触四间教会，介绍…天津教会有十几位全职同工，越逼迫越有人出来愿意成为全职同工，开放家庭做主日聚会场所。场租用来供应同工生活，30个小组五年内争取扩展成为教会。边牧师今年已向50位传了全备的福音。杨牧师照常服事周围的教会牧者。
秦皇岛教会的现状和未来发展趋势。今年的主要目标是异象的确定和同工的建造，自己追求做门徒；过一个人敬虔的生活和真正在同工当中，彼此相爱。
看似像扫罗那样保守的人却没有真正的生命，仍然是很可怕，拦阻神的福音。随着大选结束，美国的保守力量似乎正在回升升温。但保守是否就等同信耶稣呢？我们要小心分辨：所谓保守就是持守传统的价值规范。但如果传统不是出于神，或者没有基督的生命，这不是真信耶稣，这是我们需要警惕分辨的。在历史上有许多非常保守的人，好像法利赛人，他们非常强调保守摩西的律法和一切的传统。但他们不信耶稣，没有主的生命和爱。要么错失了律法精义，要么就是把律法加在别人身上。自以为非常敬虔，实际上是抵挡神的。教会要警醒，一方面警惕世俗自由主义的放纵，另一方面警惕没有生命的律法主义的替代。保守自己单单追求基督的生命，分别为圣，活出基督的爱来。
菲力在逼迫中继续遵行大使命，做主门徒活出福音见证福音，也带领撒玛利亚人信主做门徒，因此经历神的同在，有神迹奇事伴随他，病人得医治，被鬼附的得释放，人心重新喜乐起来。我们教会的异象使命再提，再集中简化：以大使命为核心，自己做门徒领人做门徒；自己遵行神的旨意，教导人遵行神的旨意，就必经历神的同在。
【徒8:9】有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒玛利亚的百姓惊奇。
【徒8:10】无论大小都听从他，说：“这人就是那称为 神的大能者。”
【徒8:11】他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。
【徒8:12】及至他们信了腓利所传 神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。
【徒8:13】西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。
西门是偏行己路的典型，是魔鬼的跟从者。魔鬼就是要妄自尊大，把自己抬高到神的地位，与神同等。西门也非常享受别人的推崇，称他是神。人不认识真神的时候在某种程度都是都想抬高尊大自己，一方面满足自我的虚荣，另一方面让别人来羡慕听从自己，好像西门，只是表现在不同的方面，表现的程度方式不同而已。信主就是让我们回归尊主为大，谦卑自己；回到他的道路，遵行他的旨意而因此重蒙天福。西门信主是因为看见了神迹奇事看见了神的大能被震撼到了，他可能在道理上也接受了福音。好像今天一个人看见神迹奇事信主了，也认同基督信仰的一些理念知识。但他有没有真正的认罪悔改得重生了？他是不是从心里愿意把老我与主同钉十字架？
二、领袖明察把关，真假不容混杂
【徒8:14】使徒在耶路撒冷听见撒玛利亚人领受了 神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。
福音传到撒玛利亚，是很大的突破，使徒很自然要去看看那里的情形，以了解那里的信仰是否纯正。后来，福音在安提阿传给外邦人，十分成功，耶路撒冷也差巴拿巴去视察（十一22）；彼得领哥尼流信主后，教会也开会讨论这事。这样看来，似乎耶路撒冷教会对每一个新的发展，都作着审慎的视察；
【徒8:15】两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。
【徒8:16】因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。
【徒8:17】于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。
路加解释说，圣灵还没有降在他们一个人身上（见十44，十一15同样的话）。他们只奉主耶稣的名受了洗。这也许是使徒行传中，最特殊的一句话了。这是一个很特异的情形，通常人需要圣灵的感动才能够相信耶稣，撒玛利亚人信主，我相信也是圣灵的动工。但为什么这次圣灵还没有降临或是内住在他们当中呢？圣经没有给出明确的答案。
为什么受圣灵这样重要？为什么一定要使徒按手他们才受圣灵呢？今天我们看重经历圣灵吗？如何常常被圣灵充满？
有一种解释，神在彼得、约翰未来之先，暂且保留不赐下圣灵，留着让彼得约翰按手使他们受圣灵的目的，是为要使撒玛利亚人完全与耶路撒冷的教会溶合。犹太人和撒玛利亚人的矛盾太严重了，除非神出手，除非犹太人看到他们在五旬节领受的圣灵，因着彼得约翰的按手也同样临到撒玛利亚人身上，他们才能接受这个不可思议的事实。这看法可从哥尼流受圣灵的情形得着支持；彼得明明作证，说圣灵降临在他们身上，正如起初临到门徒身上一样，两种经历是一致的（徒十一15～17）。
【徒8:18】西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，
【徒8:19】说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”
【徒8:20】彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想 神的恩赐是可以用钱买的。
【徒8:21】你在这道上无份无关，因为在 神面前，你的心不正。
【徒8:22】你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。
【徒8:23】我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”
西门这样做的动机是什么？他有真信耶稣吗？你的理由证据是什么？
真正信仰的核心是什么，使徒是怎么说的？对照自己检查一下？
对我们的警醒：一个人似乎是信主受洗了，但结果却是还活在自己的罪恶道路中，心没有归向神归正，与神的道无份无关。耶稣也是这样提醒人，虽然嘴上称他为主，但如果还是行在恶道上继续做恶，那他就不认他们。我们要小心，不要自欺。
【彼后1:4】因此，他已将又宝贵、又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与 神的性情有份。
【罗6:4】所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。
【罗6:12】所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。
【罗6:13】也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己献给 神，并将肢体作义的器具献给 神。
【徒8:24】西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”
【徒8:25】使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒玛利亚好些村庄传扬福音。
你怎么看西门的回应？你觉得他悔改了吗？真正的悔改如何发生呢？
今天我们看重经历圣灵吗？如何常常被圣灵充满？
每天检视自己的心里活动，“如果不祷告，我们的心里活动很多是罪恶的。”
回到信仰的核心：在任何的事上自己追求做门徒，影响带领人做门徒效法耶稣。会枯燥乏味吗？为什么？
有神同在。有神的爱流通。有神的关系使人满足。有神全面的丰富。不但不会枯燥，而且会吸引人越来越渴慕追求神。