经文：约翰福音 1:1–5
引言：为什么约翰福音一开始就要回答「耶稣是谁」？
弟兄姊妹平安！
今天我们要分享学习思考的经文，是约翰福音第一章第一节到第五节。
这是一个看似简单、实际上却非常重要的问题。
我们知道，耶稣基督是基督教信仰的中心。我们相信祂、敬拜祂、跟随祂，也相信祂为我们的罪钉死在十字架上，第三天从死里复活。但是，我们有没有认真思考过：耶稣究竟是谁？祂为什么能够成为我们的救主？祂与创造天地的上帝是什么关系？祂与我们每一个人的生命又有什么关系？
这些问题看起来属于神学范畴，但实际上关系到我们信仰的根基。
如果我们不真正认识耶稣是谁，就很容易把耶稣理解为一位伟大的宗教导师、一位道德模范、一位具有超凡能力的先知，或者一位能够帮助我们解决人生困难的精神导师。
这些认识并非完全没有道理，但都没有触及耶稣最根本的身份。
耶稣不仅仅是一位伟大的人物，也不仅仅是一位历史上的宗教领袖。祂是道成肉身的神，是创造天地万物的主，是生命的源头，也是照亮人类黑暗的真光。
这正是约翰福音开篇要向我们启示的真理。
我们稍微比较一下四卷福音书，就能看到约翰福音独特的写作角度。
马太福音从耶稣的家谱开始，强调耶稣是亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙，是旧约所预言的弥赛亚，是以色列人所盼望的君王。
马可福音从施洗约翰和耶稣的事奉开始，突出耶稣作为神的仆人，以权柄和能力传扬福音、服事世人。
路加福音则从历史背景和耶稣降生的故事开始，强调耶稣是真正进入人类历史的救主，是来到世间寻找和拯救失丧之人的人子。
但是，约翰福音没有从耶稣的家谱开始，也没有从伯利恒的马槽开始，而是直接把我们的目光带到人类历史以前，带到创造天地万物以前，带到永恒的起点。
约翰开篇就说：
「太初有道，道与神同在，道就是神。」
为什么约翰要这样写？
因为约翰要让我们明白：我们所认识、所相信的耶稣，并不是在人类历史中才出现的一位人物。祂的存在早于人类历史，早于天地万物的创造。祂不是被创造出来的，祂本身就是神。
约翰在福音书的结尾，也说明了他写作的目的。约翰福音20章31节说：
「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命。」
因此，约翰福音从一开始就要回答一个根本问题：耶稣是谁？
而且，这不仅是一个神学问题，也是每一个基督徒必须面对的信仰问题。
我们对耶稣的认识，决定了我们怎样理解信仰、怎样看待生命、怎样面对世界，也决定了我们如何面对人生中的苦难、死亡和盼望。
今天，我们就根据约翰福音第一章第一节到第五节，从四个方面来认识耶稣。
第一方面：耶稣是永恒的主——祂不是受造者
约翰福音第一章第一节说：
「太初有道，道与神同在，道就是神。」
我们首先来看这句话中的三个字：「太初有道」。
这里的「太初」，使我们很自然地想到创世记第一章第一节：
「起初，神创造天地。」
创世记告诉我们，在起初，神创造了天地万物。
而约翰福音却说：「太初有道。」
这两个「起初」之间，有着重要的联系，也有着值得我们思考的区别。
创世记所说的「起初」，是指神创造天地的开始，是受造世界和人类历史的开始。
约翰福音所说的「太初」，则把我们的思想带到创造发生以前，指向永恒的存在。
约翰并没有说「太初，道被创造了」，也没有说「太初，道开始存在了」，而是说：「太初有道。」
这是什么意思？
就是说，当天地万物还没有被创造的时候，道已经存在了。
当时间还没有开始的时候，道已经存在了。
当宇宙还没有出现的时候，道已经存在了。
换句话说，时间不是道存在的条件，宇宙也不是道存在的原因。道的存在不依赖于任何受造之物。
这就是基督教信仰中关于耶稣永恒性的一个重要真理。
我们知道，世界上的一切事物都有一个开始。
人有出生的时间，山川河流有形成的过程，宇宙有它的历史，地球有它的年龄。无论我们今天所认识的科学怎样探索宇宙的起源，受造世界都有其开始。
但是，创造万物的神并不属于受造世界。
如果神也是被创造出来的，那么祂就不是创造者，而是受造者。
同样，如果耶稣也是被创造出来的，那么祂就不能真正成为创造万物的主。
约翰在这里要告诉我们，耶稣不是受造物中的一员，祂是永恒存在的主。
这也是为什么我们不能简单地把耶稣看作一位历史人物。
从历史角度来看，耶稣大约在两千年前降生于伯利恒，在拿撒勒长大，在罗马统治下的犹太地区传道，最后被钉死在十字架上。
但是，这只是耶稣在历史中道成肉身的开始，并不是祂存在的开始。
祂在历史中降生，却不是在历史中才开始存在。
祂进入人类的时间，却超越时间。
祂成为人，却不是从此才有了生命。
约翰福音8章58节，耶稣曾经对犹太人说：
「还没有亚伯拉罕就有了我。」
这句话非常值得我们注意。
亚伯拉罕是以色列民族的先祖，在耶稣降生以前已经有两千年左右的历史。
但是，耶稣却说，在亚伯拉罕以前，祂已经存在。
祂不是说自己比亚伯拉罕年长，而是用一种超越时间的方式宣告自己的永恒存在。
这让我们看见，耶稣并不是一个偶然出现在人类历史中的人物。祂在创造以前就已经存在，祂是永恒的主。
那么，这个真理对我们今天的信仰有什么意义？
首先，它让我们知道，我们所相信的耶稣不是一位有限的人物，而是永恒的神。
人会改变，时代会改变，社会制度会改变，甚至我们今天所依靠的许多事物，也可能随着时间而消失。
但是，耶稣基督不受时间限制。祂的存在不因时代的变化而改变，祂的权柄也不因人类历史的变化而消失。
希伯来书13章8节说：
「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。」
其次，这个真理让我们明白，基督信仰不是建立在某种短暂的历史现象之上，而是建立在永恒的神之上。
我们的人生是有限的。
年轻的时候，我们可能觉得自己有很多时间，有很多机会，可以依靠自己的能力去安排未来。
但是，随着年龄增长，我们逐渐意识到人的有限。身体会衰老，能力会下降，许多曾经以为可以掌握的事情，也会慢慢失去。
这时候，我们需要思考：人的生命最终可以依靠什么？
如果我们的信仰只建立在人的能力、人的智慧和人的经验之上，那么当这些东西发生变化时，我们的信心也可能动摇。
但是，如果我们所信靠的是那位永恒的主，我们就有一个超越时间、超越环境的依靠。
因此，认识耶稣是永恒的主，不仅是一个神学概念，更是我们信仰能够坚定的根基。
我们相信的不是一个短暂的希望，而是那位从永恒到永恒的主。
第二方面：耶稣是神——道与神同在，道就是神
约翰福音第一章第一节接着说：
「道与神同在，道就是神。」
这里约翰又告诉我们一个非常重要的真理：耶稣不仅是永恒存在的，而且祂具有完全的神性。
这句话有两个层次。
首先，「道与神同在」。
其次，「道就是神」。
我们先来看「道与神同在」。
这里的「道」，希腊文是 Logos。
在约翰福音中，「道」不是普通意义上的语言、声音或者文字，而是指那位具有位格、与父神同在，并且后来成为肉身的圣子。
为什么约翰不直接说耶稣，而是使用「道」这个称呼？
因为约翰要表达的，不仅仅是耶稣的历史身份，而是祂在永恒中与神的关系，以及祂如何向人类启示神。
「道与神同在」，说明道与神之间有真实的位格区别。
也就是说，圣子不是圣父，圣父也不是圣子。道与神同在，说明圣子与圣父之间有永恒的相交与关系。
但是，约翰紧接着又说：
「道就是神。」
这就告诉我们，道虽然与神有位格上的区别，却具有完全的神性。
这里非常重要。
基督教所相信的独一真神，不是说圣父、圣子、圣灵是三个神，而是说独一的神有圣父、圣子、圣灵三个位格。
三个位格彼此有区别，却同有一个神性。
这就是基督教关于三位一体的重要信仰。
因此，约翰福音第一章第一节，实际上在一开始就为我们奠定了认识耶稣神性的基础。
祂与父神同在，祂就是神。
我们为什么特别需要强调耶稣的神性？
因为只有认识耶稣是神，我们才能真正理解祂在救赎中的地位。
如果耶稣只是一位普通的人，那么祂可以成为道德榜样，可以教导我们怎样生活，却不能真正解决人类罪的问题。
如果耶稣只是一位先知，那么祂可以传达神的话语，却不能以神的权柄赦免人的罪。
如果耶稣只是一个受造者，那么祂就不能成为创造万物的主，也不能成为人类最终的救赎者。
但是，约翰告诉我们，耶稣就是神。
这意味着，耶稣不是仅仅把关于神的信息带给人类，祂本身就是神向人类的启示。
我们通过耶稣认识神，不是因为祂只是一个传递信息的工具，而是因为祂本身就具有神的本性。
约翰福音14章9节，耶稣对腓力说：
「人看见了我，就是看见了父。」
这句话说明，耶稣不是在向人介绍一位自己并不认识的神，而是把父神真实地显明出来。
我们常常会问：神究竟是一位怎样的神？
祂是否关心人类？
祂是否愿意亲近我们？
祂如何看待罪恶、苦难和死亡？
祂对人类究竟有什么样的心意？
如果我们只依靠人的想象和经验，很难真正认识神。
但是，当我们观看耶稣的生命和事奉，就能够看到神的性情和心意。
我们看到耶稣医治病人，接纳被社会排斥的人，怜悯困苦无助的人，面对罪恶却不妥协，面对罪人却愿意施行恩典。
我们看到祂为门徒洗脚，为失丧的人寻找出路，最后甚至为罪人走上十字架。
这些都不是单纯的道德行为，而是神主动向人类显明祂自己的方式。
认识耶稣的神性，使我们明白：我们所信靠的不是一位关于神的见证人，而是那位亲自向我们显明神的主。
这里还需要进一步思考一个问题。
既然耶稣是神，祂为什么还要成为人？
这正是约翰福音后面要展开的主题。
约翰福音1章14节说：
「道成了肉身，住在我们中间。」
那位永恒的道，那位与父神同在、具有完全神性的圣子，竟然进入人类历史，成为真正的人，住在我们中间。
这是基督教信仰中一个极其深刻的奥秘。
神不是远远地站在人类之外，只向我们发出命令；祂主动进入人类的处境，亲自承担人的软弱，最终通过十字架完成救赎。
这使我们看到，耶稣的神性不是一个抽象的神学概念，而是我们能够认识神、亲近神、与神和好的根本基础。
所以，当我们问「耶稣是谁」的时候，约翰的回答非常清楚：
祂不是仅仅一位伟大的人，祂就是神。
第三方面：耶稣是创造的主——万物都是借着祂造的
约翰福音第一章第三节说：
「万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」
前面两节告诉我们，道是永恒的，道就是神。
第三节则进一步告诉我们，道与整个世界、整个宇宙之间的关系。
祂是创造的主。
我们可以从三个层次来理解这一节经文。
首先，万物都有创造者，世界不是没有根源的。
约翰说：「万物是借着祂造的。」
这句话首先告诉我们，宇宙万物不是自我存在的，也不是毫无目的地偶然出现的。
整个宇宙有它的来源，生命有它的根源，人类也有自己的创造者。
今天，我们生活在一个科学高度发展的时代。
人类通过天文学、物理学、生物学等科学研究，不断探索宇宙的形成、物质的结构、生命的起源以及自然界的运行规律。
科学的发展让我们对世界有了越来越深入的认识。
但是，我们也需要区分两个不同层面的问题。
科学主要研究世界是怎样运行的，物质怎样变化，生命怎样发展。
而圣经在这里向我们启示的是更根本的问题：这一切为什么存在？万物的根源在哪里？
科学可以帮助我们了解宇宙运行的规律，却不能仅凭科学规律就回答创造者是谁、生命最终的意义是什么。
约翰福音第三节告诉我们，万物都是借着道而造的。
这意味着，世界不是没有根源的，生命也不是没有意义的。
我们所生活的世界，并不是一个完全脱离神而独立存在的世界。
宇宙的存在、自然界的秩序、人类生命的出现，都离不开创造主。
其次，耶稣不仅是世界的创造者，也是万物存在的根本。
经文特别强调：
「凡被造的，没有一样不是借着祂造的。」
约翰用这样全面的表达，排除了一个可能的误解：没有任何受造之物可以被排除在基督的创造工作之外。
天上的星辰、地上的山川、海洋和陆地、植物和动物、人类以及我们所认识的一切受造之物，都是借着祂而造的。
这也意味着，耶稣不是创造世界以后就与世界毫无关系了。
祂不是一个把宇宙制造出来、然后离开宇宙的创造者。
祂与受造世界有根本性的关系。
歌罗西书1章16至17节也表达了相同的真理：「因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的……一概都是借着祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先；万有也靠祂而立。」
这里有一个值得我们注意的表达：
万有不仅借着祂而造，而且是为祂而造，万有也靠祂而立。
这告诉我们，耶稣不仅是创造的起点，也是受造世界最终的归属。
世界不是为自己而存在，人也不是为自己而存在。
我们生命的意义，不应该仅仅局限在个人的欲望、个人的成就和个人的利益之中。
我们是神所创造的，我们的生命最终应当归向创造我们的主。
第三，认识耶稣是创造的主，使我们重新认识自己和生命的意义。
今天的人类社会有一个很普遍的现象，就是越来越强调人的自主性。
我们常常听到这样的观念：我的人生由我决定，我可以按照自己的意愿安排生活，我只要实现自己的目标，就能找到人生的价值。
从某种意义上说，人确实有选择和承担责任的能力。
但是，如果我们把自己看作生命的最终主人，就容易忘记一个根本事实：我们的生命不是自己创造的。
我们不能决定自己何时出生，也不能完全决定自己的身体、能力和寿命。
我们可以努力安排人生，却无法控制所有的结果。
这说明人并不是生命的绝对主人。
我们是受造者，而不是创造者。
这不是贬低人的价值，恰恰相反，圣经告诉我们，人是按照神的形象被创造的，因此具有尊严、价值和责任。
但是，人的尊严来自创造主，而不是来自人的自我宣告。
当我们认识耶稣是创造的主，就会重新思考几个问题：
第一，我的生命从哪里来？
第二，我活着究竟为了什么？
第三，我应当怎样使用神所赐给我的生命？
如果我们承认耶稣是创造的主，就不能只把信仰当作人生中的一种附加品，不能只在遇到困难时才想到神。
因为祂不仅是我们需要帮助时的救主，也是我们生命的创造者和真正的主。
我们的家庭、工作、时间、才能和人生方向，都应当放在与神的关系中重新理解。
弟兄姊妹，认识耶稣是创造的主，使我们明白：
我们的生命不是偶然的存在，我们的人生也不是毫无方向的旅程。我们从神而来，也应当为神而活。
第四方面：耶稣是生命的源头，是照亮黑暗的真光
约翰福音第一章第四节和第五节说：
「生命在祂里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」
这两节经文把前面关于耶稣永恒性、神性和创造主身份的论述，进一步带入我们每一个人的生命。
前三个方面主要告诉我们耶稣是谁，以及祂与神、与世界的关系。
第四个方面则告诉我们，耶稣与人类的生命有什么关系。
约翰在这里用了两个非常重要的概念：
生命和光。
- 生命在道里面——耶稣是生命的源头
第四节首先说：
「生命在祂里头。」
这句话看起来非常简单，却包含着深刻的神学意义。
我们知道，约翰在第三节已经告诉我们，万物都是借着道而造的。
既然耶稣是创造的主，那么生命也必然来自祂。
但是，第四节进一步说，生命不仅是借着祂而造的，而且生命在祂里面。
这说明，耶稣不只是生命的创造者，也是生命的源头。
这里的生命，当然包括我们所拥有的生物性生命，但约翰所强调的意义并不止于此。
在约翰福音中，生命有着更深刻的含义。
它指向人与神之间的关系，指向从神而来的属灵生命，也指向人通过耶稣基督所得到的永恒生命。
我们可以把人的生命作一个简单的区分。
第一，是我们肉身的生命。
我们出生、成长、工作、衰老，最终要面对死亡。这是每一个人都无法逃避的自然规律。
第二，是属灵的生命。
人不仅有身体，也有灵性。人不仅需要食物、住房、健康和物质保障，也有对真理、意义、爱和永恒的追求。
但是，罪使人与神的关系发生破裂，使人失去了生命真正的中心。
人可能拥有丰富的物质生活，却仍然感到空虚；可能获得事业上的成功，却仍然不知道人生最终的意义；可能拥有很多朋友，却仍然感到孤独。
为什么会这样？
因为人真正的生命不仅需要外在条件，也需要与生命的源头建立正确的关系。
约翰福音10章10节，耶稣说：
「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」
耶稣来到世界，不只是为了改善人的外在生活，也不是单纯为了教导人遵守一些道德规范。
祂来到世界，是要把真正的生命带给人，使人与神重新建立关系，使人的生命得到更新。
约翰福音17章3节，耶稣又说：
「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」
这里让我们明白，永生并不只是指肉身死亡以后生命继续存在，也不仅仅是指将来进入天堂。
永生首先是一种与神建立关系的生命。
人通过耶稣基督认识神、接受神的恩典、与神和好，就开始进入这种新的生命。
因此，生命在道里面，意味着我们不能离开基督去寻找生命最终的意义。
世界可以给我们知识、财富、地位和享受，却不能代替神成为生命的源头。
只有那位创造生命的主，才能真正满足人生命最深层的需要。
- 这生命就是人的光——耶稣照亮人类的黑暗
第四节接着说：
「这生命就是人的光。」
为什么约翰在讲完生命以后，马上讲到光？
因为光和生命有着密切的关系。
光使我们能够看见，使我们能够辨别方向，也使我们能够从黑暗中走出来。
约翰在这里告诉我们，耶稣所赐的生命，不是一个隐藏在人的内心、与现实生活毫无关系的生命。
这个生命具有光的性质。
它能够照亮人的心灵，使人认识自己，认识神，也认识这个世界的真实面貌。
我们知道，人类在科学、技术、经济和社会制度方面取得了巨大的进步。
我们能够制造飞机、探索太空、研究基因、发展人工智能，也能够通过各种技术改善人的生活。
但是，科技的进步并不等于人类心灵的进步。
人类能够创造越来越先进的工具，却不一定能够正确地使用这些工具。
人类能够获得越来越多的知识，却不一定能够分辨什么是真理。
人类能够建立越来越复杂的社会制度，却仍然无法完全消除战争、仇恨、欺骗、贪婪和不公义。
这说明，人类面对的问题不仅是知识和技术的问题，更是人内在生命的问题。
圣经把这种人类内在的困境称为罪。
罪不仅表现为外在的违法行为和道德过失，也表现为人内心与神的关系发生偏离。
当人把自己放在生命的中心，拒绝神的权柄，按照自己的欲望和利益生活时，罪就开始扭曲人的生命。
这种黑暗可能表现为自私、骄傲、嫉妒、贪婪、仇恨，也可能表现为对真理的拒绝、对他人的冷漠，以及对生命意义的迷失。
所以，人类需要的不仅仅是外在环境的改善，更需要内在生命的光照。
约翰福音第五节说：
「光照在黑暗里，黑暗却不接受光。」
这句话有两个值得我们深入思考的方面。
第一，光照在黑暗里，说明神主动进入人类的黑暗。
这里的光，指向耶稣基督；这里的黑暗，指向罪恶、无知、悖逆以及人类与神隔绝的属灵处境。
约翰并没有说，光等待黑暗消失以后才来到。
也没有说，人类先靠自己的努力把黑暗清除，然后神才愿意接近人。
他说的是：
「光照在黑暗里。」
这是一幅非常有力量的图画。
黑暗并没有阻止光的到来。
光主动进入黑暗，照亮黑暗中的人。
这正是福音的核心。
人类犯罪以后，并没有能力凭自己的力量完全恢复与神的关系。
人可以通过教育改善知识，可以通过法律约束行为，可以通过道德修养改善生活，但是，人无法单靠自己的努力彻底解决罪的问题。
因此，救赎不是人主动攀登到神那里，而是神主动来到人类中间。
耶稣基督道成肉身，就是神主动寻找人类、拯救人类的行动。
祂进入这个被罪扭曲的世界，面对人的软弱、痛苦和死亡，最后在十字架上担当人的罪。
这让我们看见，福音不是人类努力寻找神的故事，而是神主动寻找和拯救人的故事。
第二，黑暗不接受光，说明人类面对神的启示仍然可能拒绝。
约翰第五节还有一句话：
「黑暗却不接受光。」
这里值得我们注意。
光已经来到，但是黑暗并没有自动消失。
为什么？
因为人不仅是生活在黑暗中的受害者，有时也是主动拒绝光的人。
我们不愿意面对自己的罪，不愿意承认自己的有限，不愿意放弃自己的骄傲，也不愿意让神成为生命真正的主。
有时候，我们喜欢听安慰的话，却不喜欢听责备和劝勉；喜欢接受恩典，却不愿意悔改；希望神帮助我们实现自己的计划，却不愿意把自己的生命交托给神。
这就是人心中黑暗的一种表现。
约翰福音第三章19至20节进一步解释：
「光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。」
所以，人拒绝光，不一定是因为看不见光，也可能是因为不愿意接受光所显明的真相。
但是，第五节也给我们带来一个非常重要的盼望。
我们要注意，约翰说的是光照在黑暗里，而不是黑暗吞灭了光。
这里的「不接受」，也有不能胜过、不能制服的含义。
无论怎样理解，这节经文都强调：黑暗不能消灭光，不能使光失去它的能力。
这是基督信仰中一个极其重要的盼望。
世界虽然有罪恶，有苦难，有战争，有死亡，也有各种令人失望的事情，但是，我们不能因此认为黑暗已经取得最终的胜利。
因为基督已经来到世界。
祂是那照亮黑暗的真光。
即使人类拒绝祂，即使罪恶仍然存在，即使我们今天还生活在各种困难和挑战之中，基督的光也不会因此失去它的力量。
弟兄姊妹，这对我们每一个人的生命都有实际意义。
当我们面对人生的挫折、家庭的困难、身体的衰老、亲人的离去，甚至面对死亡的时候，我们可能会感到软弱、忧虑和无助。
但是，我们的盼望不应该建立在环境是否顺利之上。
我们的盼望应当建立在基督已经来到世界，并且祂的光不能被黑暗胜过这个事实上。
我们可能会经历黑暗，但不必绝望。
我们可能会遇到困难，但不必失去盼望。
我们可能会软弱，但仍然可以来到生命的主面前，寻求祂的帮助和引导。
因为生命在祂里面，光也在祂里面。
基督不仅照亮世界，也要照亮我们每一个人的内心；不仅带给我们生命，也要引导我们走在生命的道路上。
六、结语：我们认识了耶稣是谁，是否愿意让祂成为生命的主？
弟兄姊妹，今天我们根据约翰福音第一章第一节到第五节，从四个方面认识了耶稣是谁。
第一，耶稣是永恒的主。
祂不是受造者，不是在人类历史中才开始存在的。祂在太初就已经存在，祂超越时间，是永恒的主。
第二，耶稣是神。
道与神同在，道就是神。祂具有完全的神性，是圣子，是三位一体真神中的第二个位格。我们通过祂认识神，也通过祂亲近神。
第三，耶稣是创造的主。
万物都是借着祂而造的，没有一样受造之物不是借着祂造的。祂是宇宙万物的根源，也是我们生命的创造者。
第四，耶稣是生命的源头，是照亮黑暗的真光。
生命在祂里面，祂把真正的生命带给人类。祂的光照亮人的心灵，使人从罪恶、无知和绝望的黑暗中走出来。
这四个方面，实际上构成了一个完整的信仰认识：
祂从永恒而来，祂本身就是神；万物借着祂而造，生命也在祂里面；祂进入人类的黑暗，把生命和光带给我们。
但是，今天我们还需要进一步问自己一个问题：
如果耶稣真的是永恒的主、创造的主、生命的源头和照亮黑暗的真光，那么祂与我个人的生命究竟有什么关系？
我们不能仅仅满足于知道这些神学知识。
认识耶稣，不只是认识一些关于祂的道理，更重要的是认识祂、相信祂、接受祂，并且让祂成为我们生命的主。
如果耶稣是永恒的主，我们就不应该只把自己的安全感建立在短暂的事物之上。
如果耶稣是神，我们就应当以敬畏和信靠的心来到祂面前。
如果耶稣是创造的主，我们就应当重新认识自己的身份和责任，把生命交托给创造我们的主。
如果耶稣是生命的源头和照亮黑暗的真光，我们就不应该继续依靠自己的力量，在黑暗中寻找人生的方向，而应当来到祂面前，接受祂的生命和光。
今天，我们生活在一个变化非常迅速的时代。
知识不断更新，科技不断进步，社会不断变化，人的生活方式也发生着深刻的改变。
但是，人类始终面对一些根本性的问题：
我们从哪里来？
我们为什么活着？
我们怎样面对罪恶和苦难？
我们最终要走向哪里？
这些问题不是单靠物质财富、科学技术和社会制度就能够完全回答的。
约翰福音开篇所启示的耶稣，正是对这些根本问题的回答。
祂是永恒的主，是创造的主，是生命的源头，也是照亮人类黑暗的真光。
我们相信耶稣，不是因为祂能够帮助我们获得一个更加顺利的人生，而是因为祂本身就是我们生命真正的根源和归宿。
我们跟随耶稣，也不是仅仅为了获得今生的平安，而是为了在祂里面得到真正的生命，与神建立永恒的关系。
因此，今天我们要带着一个清楚的认识回到自己的生活中：
耶稣是谁？祂是从太初就存在的永恒之主，是创造天地万物的神，是生命的源头，也是照亮黑暗的真光。
愿我们不只是用头脑认识祂，更愿意用生命回应祂；不只是知道祂是谁，更愿意让祂成为我们生命的主。
因为只有认识这位主，我们才能真正认识生命；只有接受这位主所赐的光，我们才能在黑暗中看见方向；只有在祂里面，我们才能找到生命真正的意义和永恒的盼望。