2026-5-31 爱的真谛(二)

一、爱之重要

总结来说，这些恩赐虽然都非常重要宝贵，但如果不能以爱心来用，也是白有。

二、爱之内涵
3、【林前13:5】不作害羞的事，

有“行为得体、不失礼、不粗鲁、不羞辱人”的意思。
[WEB]doesn’t behave itself inappropriately, 

『不作害羞的事』的意思是，爱不粗野，它不会行事粗鲁或说话伤害别人。爱不会让别人觉得羞耻难堪。
有些基督徒，喜欢单刀直入，近乎冷酷无情。这种方法有时有它的独特力量，不过不太能令人心悦诚服。所以不适合经常使用，可以作为最后一试。比如耶稣对法利赛人所说的七祸，那是作为最后的警告。

真正的爱发出去的时候是有礼貌，有慈悲。它不会忘记温文有礼，善与人处，说话合宜行事得体，好像金苹果放在银网子里。使人心悦诚服。
下次我们无论说话行事，因着爱，需要三思而后行后说。想一想：我这个话太冲了吗？太高傲了吗？太强势了吗？会伤到别人的自尊吗？会造就人吗？因为圣经教导我们：真爱不会行为不得体；在爱中不失礼、不粗鲁、不羞辱人”。

不求自己的益处，世上只有两种人──一种是坚持自己的权力和利益，另一种是常记得他们对神对人的责任；一种是常常想到人家欠他们的，另一种是永远不会忘记他们欠人家的，正如保罗所说，在爱的方面要常常以为亏欠人。今天如果大家都能少想到自己的权力、利益，多想到自己的责任，多用爱心去奉献，多慷慨赠与人，一切环绕我们周围的问题，几乎都可以迎刃而解。当我们一开始想到要争取我们的权力利益时，我们就远离基督徒的爱心。
有人问：如果我们不求自己的益处，反而凡事求别人的益处；又要对别人的软弱恒久忍耐，又要有恩慈，那我们是不去失去了自我，似乎活着失去了意义呢？
这个问题如果只是从人的层面来思想，那的确如此。但是从神的高度来看，神对人的要求从来不会有差错，从来就是对人的一种祝福。我们继续来细想：一个人如果极端的自私自利，凡事都求只求自己的益处，对别人没有一点耐心，更谈不上恩慈，这样的人有谁愿意去跟他交往做朋友呢？即使他是一个财大气粗，有权有势的人，别人与他交往也是出于不得已、怕他的淫威，或是出于巴结他有求于他的目的。一旦他落马了哪还有人理他呢？但是一个不求自己的益处，舍己求别人益处，对人有耐心有恩慈的人却不一样，看起来他一切都为了别人而付出，但他却赢得了别人的尊重和友谊，他却得到了许多真诚的朋友。一旦他自己有需要，那么你想有多少人愿意对他伸出援助之手呢？你可以说他得到了他所付出爱的那个关系网里所有人的爱。细想起来神的关系学绝对超越人的小聪明，自私自利为己的人最终成为孤家寡人，什么都得不到。而一个甘心舍己为人的人却得到了许多的朋友和帮助和爱戴。最关键的还不在这些实质性的帮助，而是这份的友谊和爱实在是使人的心温暖和满足。

我们的主就是这样，如果他在乎自己的利益，他就不会来到世上。而他今天为我们舍弃性命拯救我们，也得到了所有一切真心爱他人的爱戴和敬拜。
你愿意选哪条路呢？

不轻易发怒，

『不轻易发怒』，圣经记载我们的神是恒久忍耐不轻易发怒的神。我们的主在世的时候很少为了自己的事情发怒，圣经记载惟一一次他发怒的时候，是他看到圣殿被玷污，人们把它做买卖的地方。

今天人因为公义公平缺失，因为人不敬畏神而发怒的时候很少，该发义怒的时候不敢站出来；更多是为自我的原因：别人伤害我的自尊心，驳了我 面子，冤枉了我，侵害到了我的利益。或者我的下属、家人达不到我的要求，没有听我的话而发怒。

真正的爱是不易被激怒的，原因之一是他已经得到了神的喜悦和肯定，所以把从人来的赞扬也好，伤害也好，看得很淡。其二是他看到自己老我的罪性，对人性有更深刻的理解，因此能产生更多的包容。当一个人被别人激怒的时候，往往是对他的一个考验，看看他的灵命究竟如何。发怒往往是不成熟、失败的讯号。如果他能在强烈的刺激下仍能泰然处之，以爱和公义应对；被人家憎恨时，仍能没有报复之心。那他就是一个成熟的属灵人。我们看到使徒保罗被人诬陷时的榜样，他泰然处之，当有机会为自己辩护时，更把它作为见证主传扬福音的机会。而且在官府面前为自己辩解也没有讲很重的话来定罪他的同胞以色列人。一个人能控制他的脾气，就能控制一切。

不计算人的恶，

(7)『不计算人的恶』，这样的人不是好批评，好指责，吹毛求疵，骚扰人，怀疑人或怨恨人。能够做到这点的原因是因为有爱，即使别人恶言恶行刺激到你，甚至伤害到你，但因为有爱就能够比较容易理解对方，给对方留空间纠错，饶恕对方，并且把最终对恶的审判权交给神！我们的主耶稣在对行淫时被抓的妇人和钉他十字架的兵丁都表现出这种品格。

4、【林前13:6】不喜欢不义，只喜欢真理；

真理是“不义”的反义词，指“正确的”。真理与不义是不共戴天的。

所以爱对于罪恶不义的事情不是视而不见，甚至是包庇纵容。真爱是有道德，有原则，有立场的，绝对不会与罪恶同流合污、狼狈为奸。主耶稣虽然没有定那个妇人的罪，却是嘱咐她从今以后不要再犯罪了。神爱会犯罪的世人，但是恨恶他们所犯的罪，所以才把救恩赐给他们，让他们认罪、悔改、重生，在基督里靠主胜过罪。真爱渴慕神的真理，喜欢与追求真理的人在一起。诗人祷告说求你帮助我把你的话语深藏在我的心里，免得我犯罪得罪你。

5、【林前13:7】凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。

爱是凡事包容，本意是“掩盖”、“遮闭”，以致“宽容”的意思。这里并不是说包庇罪恶，而是指把别人的一些缺点瑕疵、不顺眼的地方遮盖起来，不公开揭露，免得使那人曝露在众人无情地检视之下。

凡事相信，把别人往好处想，看到积极的一面，而不是专挑别人的缺点，把人看扁了，一棒子打死盖棺定论了。爱是时常保持一种信心，这种信心不只是对人的信心，归根到底是对神的信心，相信神永远掌权不失控，在人不能的，在神凡事都能。所以爱总是留余地给人。耶稣既是对犹大，还是不断地给他机会能够悔改，只是他自己一再的拒绝。

凡事盼望并不是不合理的乐天派，而是不会把失败看为绝路。它有信心相信在神的恩典中，公义真理至终必胜利。
凡事忍耐有种坚持的意味，动词（hypomeno）不是默然无奈的忍耐，而是主动的积极的刚毅。就如兵士在属灵征战中之中，不灰心，不屈不挠，勇敢地靠主征战。爱不会沉溺在躺平昏庸中，在任何困境中，仍作大丈夫，持守信心不移。
保罗的经历：

【林后4:7】我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于　神，不是出于我们。
【林后4:8】我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；
【林后4:9】遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡。
【林后4:10】身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们身上。
【林后4:14】自己知道那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。

三、爱之永恒
【林前13:8】爱是永不止息。先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有。
【林前13:9】我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，
【林前13:10】等那完全的来到，这有限的必归于无有了。

接着保罗用哥林多人推崇备至却终会消失的恩赐，与永恒的爱作对比。先知讲道会停止，因为当我们面对神的时候，就知道了一切，就不再需要先知，也不用预言了。方言也必停止，也是同样的道理。世上的现在看起来高深的知识在直接面对神的大光中，都要变成小学，都要过去，归于无有。becomes nothing.

【林前13:11】我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。

我们目前有限的认识和将来的完美相比，就象幼儿园三岁的孩子与一个成熟的大人相比一样。儿童幼稚的话语思想那能及得到成熟了的大人。所以人长大后便不会说咿咿呀呀的童语，也放弃了小时候幼稚的想法。

【林前13:12】我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（“模糊不清”原文作“如同猜谜”），到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。

古时以铜为镜，反照出的人影既模糊又走样；将来可以见到实体，那是何等清楚且完全！在主来的日子，我们对神的认识才有希望象祂认识我们一样完全。

【林前13:13】如今常存的有信，有望，有爱；这三样，其中最大的是爱。

信、望、爱是彼此相关相连的。我们整个属灵的路程都包含于其中。信是我们属灵路程的根基，望是这路程的荣耀目标，爱是我们一路上要学习操练成长的那个属灵生命的本质，
到了主来的日子，我们所信的已昭然在目（12节；参林后五7），我们所望的也已实现（参罗八24），只有爱永不变，反更完全，因为它是我们属灵生命的本质，要存到永远，所以三者中最大的是爱。

作为本章的结论部分,特别强调了爱的永恒性和持续性，告诉我们:①爱的本身就是我们当追求的目的，而不是手段;②在神的爱面前，属于人的一切手段将归于无有;③在末世,爱的真谛将会更加明确地显明。

思考交通问题：

一、爱是不做害羞的事=行为得体、不失礼、不粗鲁、不羞辱人。分享什么事、什么时候容易使你感到不舒服，受伤害？再反向思考在哪些方面你容易使别人不舒服？如何避免？

二、爱是不求自己的益处。如何能使一个自私的人变成一个给别人带来益处的人呢？

三、爱是不轻易发怒，不计算人的恶。随着年龄的增长，你是觉得在这些方面越来越有成长，还是…？为什么？

四、凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，谈谈你对这些的领悟。

五、爱是神的本质，也是神赐给我们生命的本质。你认同这句话吗？对我们有什么意义？